'폭서뒤 酷寒' 다가올 病 어떻게 대비할 것인가?

[글로벌이코노믹=장현주 한글한자성훈색형(聲訓色形)연구소장] 누에에게서 뽑아져 나오는 명주(明紬)실은 그냥 하얗다기보다 저 하늘과 물에 어리는 은빛에 가깝다. 그것은 어느 정도의 습기도 머금은 것이어서 눈에는 윤기로 보인다. 여기서 한 가지 의문이 생긴다. 땅위에 실크로드는 있어도 무명(면직물)이나 모직 로드는 왜 없을까.




실제로 실크는 아름답긴 해도 사람의 몸을 보온하는 용도의 무명이나 모직에는 못 미친다. 그럼에도 예전의 말에서 누에는 상당히 격상된 의미로 받아들여진 흔적이 있다. 지구상 모든 동물의 엑기스만을 뽑아 놓은 것 같은 상상의 동물, 용의 머리도 누에의 머리(囟=사람의 정수리)를 가진다.

그럼 다시 의문, 아주 옛날에도 체온을 유지하는 옷감보다 입어서 아름답고 속칭 때깔 나는 옷을 선호해서일까. 물론 이 점도 간과할 수 없긴 하지만, 그것만으로는 실크로드의 그 험난하고 기나긴 여정의 실체를 다 설득할 수 없다. 그럼 값비싸서? 그것도 당연 있겠다. 그러나 여기서 사람은 외형만이 아닌 정신의 동물이었다는 걸 잊어서는 안 된다. 거죽만이 아닌 내용, 그것이 실크로드의 실질적인 이유라고 필자는 생각한다.

<황제내경> 영추, 소문편이 정확히 언제 쓰여 졌는지는 알 수 없지만, 그것이 인류의 아주 이른 시기의 정신의 집대성이었다는 점만은 누구라도 동의할 만큼, 다룬 영역이 사람의 거의 모든 측면을 망라하고 있다. 그 책에 이 누에의 실, 비단이 비중 있게 등장한다. 바로 사람을 지키는 위기(衛氣)와 사람을 죽음에 이르게 하는 위기(危機)의 색에 대해서 설명할 때다.

평온한 사람의 건강한 얼굴은 맑고 화사하고 무엇보다 윤기가 흐른다. 그 사람이 어떤 형용을 하였든 이 윤기는 건강한 미인(남녀를 통틀어)의 바로미터라고 할 수 있다. 사람에게 있어 색은 하늘이 나에게 내려진 드러남이고, 형용은 땅이 내게 부여한 카테고리다. 이 하늘과 땅 사이에서 나를 사람이라고 가늠하게 하는 실질은 속칭 밥통이라고 불리는 위(胃氣)에 있다.

먹지 않고 숨만으로 살 수 있는가. 내가 하늘과 땅 사이에서 사람인 지칭은 이 지독하고 끈덕지게 먹어야 사는데서 유래했다. 그래서 이 위는 사람의 종시(終始)다. 이 위에 대한 표현이 바로 인체의 색깔에서 하얗고 윤기 있는 빛의 감쌈인 비단 빛으로 드러난 것이다. 즉 위의 기운이 제 역할을 할 수 없는 상태가 사람의 진정한 위기가 된다는 얘기다. 황제내경에서 위는 따로 떼어서 위라고만 하지 않고, 장위(腸胃)라고 소화기관 전체를 묶어서 말한다. 이 장위가 인체의 경혈 중의 손발로부터 비롯되는 양명경의 통칭이다.


동양의학의 경혈도를 보다보면 의문이 생긴다. 왜 서양의학의 해부도에서 볼 수 있는 그 치밀한 상세함이 없는 것일까. 역시 동양이 해부학이라는 직접 들여다봄의 서양의학보다 미개하고 덜 떨어져서 그런 것인가. 그러나 이 대답은 좀 유보하자. 동양의학의 경혈도는 폐를 시작으로 대장으로 이어지다 간에서 그 6장6부의 표현을 마친다. 물론 여기서 마친다는 말은 어폐가 있다. 그 가운데 양명경은 대장(손에서)과 위(발에서)를 말한다.

그럼 ‘양명(陽明)’은 무슨 뜻인가. 말 그대로 인체의 양이 밝아졌다? 그럴 수도 있겠다. 더 자세히 말하면 인체의 다른 양(陽)의 집결지(태양+소양)라는 뜻이다. 여기서 음과 양이라고 할 때 그 음양을 동양학에서는 따로 뚝 떨어져 음은 음이고 양은 양이다로 분리할 수 없다. 왜냐하면 음 속에도 양이 있고, 양 속에도 음이 들어있기 때문이다.

아, 이렇게 머리 빙빙 도는 복잡한 거 말고 그림처럼 단순할 수는 없을까. 그럼 이렇게 말해보자. 누에는 나방이 될 때까지 제 집인 명주실을 뽑는 데만 매진한다. 누에의 내용은 뽕잎을 먹고 실을 싼 것(?)밖에 없다. 그리고 마침내는 그 하얀 집(고치)에서 우화(羽化=정신의 승천=용의 머리)를 기다린다. 이것이 그 옛날 누에에게서 본 사람 자신의 내용이다. 먹는 것의 지극히 작고 단순함. 싸는 것의 그 빛남, 그리고 마침내 자신을 자유롭게 할 날개를 다는 것. 이것이 인체 내의 양명이 하는 내용이다. 곧 누에처럼 먹고 고치를 지어 날개를 가질 때까지 스스로를 잘 호위하는 것이다.

앞서 돌쩌귀에 대해서 얘기했다. 그럼 사람의 몸에는 돌쩌귀에 달린 그 문의 안팎에 관한 것도 들어 있다는 얘기다. 양명인 장위는 밖에서 보이는 문으로 그 문을 잘 닫는 역할을 한다. 왜 이토록 장황하게 장짓문의 그 바깥, 장위에 대해 읊었을까. 까닭은 그것이 올해의 각 사람 기운의 중대한 베이스이기 때문이다. 말하자면 그 베이스가 통째로 무너졌다는 말을 하기 위해서다.

陽明은 낮동안 손발이 움직인다는 것

양의 폭발 전단계로 음의 제어벗어나

말은 正道를 잃고 마음온도는 급상승

물론 이 언급도 일반론이다. 단순하게 예로 들면, 장위는 무릎으로 대표된다. 무릎이 아프면 단 걸 먹으면 조금 완화시킬 수 있다. 하지만 이건 양념의 수준이상이어선 안 된다. 단 게 입맛에 당겨서 습관적으로 먹는 사람들이 요즘 많다. 그런데 그것을 굳이 습관성이라고 부르는 건 자기 몸이 건강해서 필요한 걸 저절로 당기게 하는 입맛을 벗어난 위험성 때문이다. 달리 말해 하나를 얻으면 반드시 다른 걸 잃는 원칙에 의한 것이다. 다른 비유로 열대의 과실은 달되 신맛을 느낄 수 없는 말 그대로 달콤함(羽化)이다. 그와 비교해서 사탕류는 대개 신 과일 맛을 포함한다. 그것은 단 걸로 잃을 수 있는 것을 신 맛으로 감싼 것이다. 이것은 현대의 상술이 얻어 걸린 극과 극 처방의 대표적 조율 케이스다.

그럼 왜 하필 무릎인가. 해부학에서 무릎은 앞으로도 뒤로도 꺾일 위험성이 있는 사람의 관절을 어느 정도의 보폭의 앞 방향으로 제어하는 역할을 한다고 한다. 그것은 돌쩌귀에 걸린 현대의 문이든, 옛날 장짓문이든, 열었을 때 열리는 최대 폭을 생각해보면 될 것이다. 그것은 닫혀 있을 때의 감안이 아니다. 사람을 사람이게 하는 사람다움은 곧 직립보행에 있다고 한다. 다시 말해 걷게 되어 있는 구조야말로 사람의 직접적 본성이라는 얘기다. 먹게 되어 있는 것이 그렇듯이 말이다. 이 말은 먹었으면 그 보폭 안에서 걷고 일하라는 것의 다른 표현이기도 하다.

상승이 극에 이르면 반대급부 불러

올 혹서뒤 寒氣가 오는 까닭이 된다

무릎 이상 등 다가올 병에 대비해야

여기에서 인체의 상하란 어디를 기점으로 할까. 그것은 배꼽 양쪽 천추(天樞=여기서 추가 바로 돌쩌귀라는 뜻)라는 경혈을 기준으로 나뉜다. 쉽게 배꼽이 기준이다. 그런데 배꼽이란 간단한 표현 말고 천추라는 혈로 든 이유는 그것이 1개가 아닌 최소 2개는 있어야 하는 돌쩌귀에 달린 문의 사정 때문이다. 그러니까 배꼽 위를 대체로 양이라 하고, 아래는 음이라 한다. ‘걷는다’로 대표되는 사람의 낮 동안의 활동의 가장 중요한 관점은 그것이 먹어서 시작되는 양명이라는 양의 집결을 음(다리)으로써 푼다는 의미다.

무엇보다 양명은 손발의 두 기점을 가졌다. 손발의 두 양명이 움직인다는 것은 인체 내의 양이란 양(6장6부의 12경 중에 6양경)은 다 폭발직전이 된다. 그것은 음의 적절한 제어를 벗어난 수준이다. 그래서 말(言)은 정도를 잃고 과다해지고, 마음은 온도상승(지열도 마찬가지)을 막을 길이 없는 폭주기관차가 되는 것이다. 하지만 그 상승일로는 마침내 급랭이라는 반대급부를 불러일으킨다.(예를 들어 무릎 통증) 그것이 올해의 기습적인 폭우의 내용이고 앞으로 닥칠 한기(寒氣)의 까닭이 된다. 물론 그로 인한 병들은 그렇다면 어느 정도라도 대비될 수 있다는 걸까.